Святий Рафаель Йосиф Каліновський (1835-1907)


          В енцикліці Івана Павла II - "Сentesimus annus" ("Сота річниця") (Дана енцикліка була написана у зв'язку із столітньою річницею енцикліки "Rerum Novarum") є розділ з заголовком "Рік 1989". Особлива згадка цієї дати свідчить про те, що тоді сталися "події всесвітнього значення", нехай навіть це сталося в країнах Східної і Центральної Європи.

          Папа, зокрема, згадує "зустріч між представниками Церкви і робочого руху", яка відбулася в Польщі; потім крах марксизму і початок для багатьох народів нової - вільної - епохи. Якщо ж говорити про останні події, то потрібно згадати і початок поширення католицизму у ряді країн Східної Європи, наприклад в Росії.

          Проте наша історична пам'ять була б дуже короткою, якби початок драми, яка лише на наших очах починає вирішуватися (і не вирішиться повністю без страждань і корінних перетворень), ми пов'язували з Другою Світовою Війною або з трагедією Жовтневої революції 1917 року.
Росія, Польща, Литва - обмежимося цими трьома країнами, оскільки саме там відбувалися ті події, про які ми розповідатимемо. За плечима в цих країн - цілі століття запеклої і нерівної боротьби за правду і свободу проти несправедливості і насильства.

          Принаймні, цей факт повинен навести нас на думку про те, що драми народів кореняться в серцях людей і що зміна історичних подій веде за собою лише зміну зовнішніх обставин боротьби, її ідеологічного забарвлення, але не міняє коренів конфліктів.

          Святий, про якого ми хочемо розповісти, - кармелітський монах Рафаїл Йосиф Каліновський. Він помер в 1907 році, при царі, коли комунізму ще не існувало, причому помер у Вадовіце, в тому маленькому польському містечку, де тринадцять років по тому народився Папа Іван Павло II.

          "Озираючись на своє минуле, - сказав одного дня Папа, - я згадую, що майже з самого народження я жив поряд з кармелітським монастирем, на якому лежав відбиток життя і смерті раба Божого отця Рафаїла Каліновського".

          Але вже тоді, ще до початку ленінсько-сталінського насильства, Польща і Литва стогнали під російським чоботом і їх міста заливала кров повстанців.

          Литовці і поляки (католицькі народи, об'єднані в союз з ХIV століття), знаходилися під владою Росії з 1772 року.

          Коли в 1835 році у Вільно (Вільнюсі) на світ з'явився Йосиф Каліновський, нащадок старовинного і благородного сімейства, Польщі вже сорок років як не існувало на географічній карті: її розчленували сильні світу цього - 82 % відійшло до Росії, 10 % - до Австрії і 8 % - до Прусії. І таке становище тривало до 1918 року, а потім почалися біди ще страшніші.

          Литва існувала як єдина країна, але процес її насильницької русифікації був швидкий і безжалісний. Царизм знав, що для того, щоб знищити народ і підпорядкувати його собі, окрім військової сили і економічного знекровлення, необхідно перш за все позбавити його культури і віри.

          Проте мрії про вільну Польщу і Литву продовжували жити в серці їх дітей, і повстання виникали одне за іншим.

          Всього за п'ять років до народження Йосифа Каліновського відбулося так зване "Листопадове повстання", яке тривало десять місяців, і він, будучи ще дитиною, міг бачити його трагічні наслідки: постійні депортації, страти на ринковій площі. Одного разу йому довелося бачити "страшну колону єврейських дітей, яких гнали на заслання". Як бачимо, немає таких жахіть, які були б пов'язані лише з певними режимами і певними історичними періодами.

          Маленький Йосиф вбирав у себе віру і свою приналежність до католицизму в національному храмі "Гостра Брама", а образ "Матері Милосердя" супроводжуватиме його протягом всього життя.

          В глибині душі він назавжди збереже вроджену близькість до чину Кармелітів, якому був довірений храм. Саме кармеліти побудували поряд з ним церкву Святої Терези з декількома фресками, які зображували епізоди з життя святої, а також монастир. Однак не менш глибоке почуття вабило маленького Йосифа і до церкви Святої Трійці, на могили мучеників, які боролися за об'єднання східних церков з Римом.

          Попри це, його не покидало відчуття смутку, коли бачив несправедливість і рабство, тим більше, що вікна його будинку виходили на домініканський монастир, який по велінню царя став в'язницею (у ній згодом буде перебувати сам Йосиф). Інші церкви і монастирі стали казармами.

          У вісім років Йосиф поступив в Інститут благородних дітей - в цьому коледжі його батько викладав математику. Він залишався там до шістнадцяти років і блискуче закінчив перший цикл навчання, навідріз відмовившись вивчати "Царський катехизм", нав'язаний росіянами. Потім він пройшов дворічний курс агрономії.

          Але тут рана стає ще більш болючою: у поляка і литовця не було іншого шляху до здобуття освіти, окрім вступу до якого-небудь російського університету, що неминуче вело за собою русифікацію майбутнього студента. У Йосифа були неабиякі здібності до математики, тому після деяких сумнівів він поступив в Санкт-Петербурзьку (в минулому Ленінградську) інженерну академію.

          Це був найсумніший період його життя.

Звичайно, здібний, вихований, успішний в навчанні студент здобув загальну пошану. Після закінчення трьох років навчання він був уже лейтенантом інженерної справи і асистентом на кафедрі математики тієї ж академії.

          Але він опинився в середовищі, сповненому релігійною індиферентністю і науковим позитивізмом, і тому його віра почала коливатися настільки, що в глибині душі він став сумніватися, чи не зрадив він найсерйознішому своєму покликанню.

          Вже в старості він зробить таке визнання: "Звертаючись тепер до деяких найбільш важливих моментів свого життя, я розумію, що тоді, перш ніж поїхати до Росії, я повинен був спробувати поступити в єпархіальну семінарію Вільнюса. І саме тому, що я цього не зробив, багато років мого життя, особливо молодості, пройшли даремно, перетворившись на метушню, не принісши користі ні мені, ні іншим".

          Ця оцінка, поставлена в роки повної духовної зрілості, дуже сувора.

          Звичайно, в Божому плані всі періоди його життя, у тому числі і відмічені сумнівами і невпевненістю, були лише етапами єдиного визначеного для нього шляху, зливалися в один гармонійний малюнок спасіння і святості, який пішов би на благо всієї Церкви.

          Але Йосиф боявся втратити віру. В одному зі своїх листів він говорив:

          "Я прибігаю до метушні цього світу, шукаючи в ній ліки для себе, але не знаходжу внутрішнього спокою. Я повинен сказати тобі, що ніколи не зустрічав у своєму житті людини, настільки нетвердої у своїх намірах, як я".

          Він почував себе духовно хворим і пояснював це з великим смутком:

          "Це моє нещастя: я шукаю дух, а знаходжу лише матерію".

          І тим не менше, він читав "Сповідь" блаженного Августина і відвідував католицький культурний гурток.
У той період стався один випадок, який справив на нього величезне враження. Раптово відчувши потребу посповідатися, він зайшов до католицької церкви, але там не було ні душі. Він встав на коліна в сповідальні, але в ній не було священика, який вислухав би його сповідь. Тоді він заплакав від невимовної туги.

          Можливо, цей випадок пояснює, чому пізніше, коли він був уже старим священиком, навіть будучи хворим і втомленим, він ніколи не дозволяв собі залишити свою сповідальню.

          У 1855 році у віці двадцяти років він зміг повернутися на батьківщину на короткі канікули, і пригнічений стан народу збентежив його як ніколи.

          Він напише в своїх мемуарах:

          "Селяни в цих місцях були добрими і добродійними, але їх піддали стільком стражданням, у тому числі військовій повинності, яка тоді тривала двадцять п'ять років. Навіть зараз, коли я пишу ці рядки, у мене тремтить рука".

          Першою роботою, яка була доручена молодому інженерові, став проект залізниці по маршруту Курськ-Київ-Одеса. Він повинен був намітити трасу через бруд і болота, але на цих пустинних і безмежних просторах йому вдалося, як він потім писав, "попрацювати з самим собою і над самим собою".

          І він знайшов Бога. Випадково йому до рук потрапила книжечка про благочестя Марії, яка збудила і підігріла його віру як справжнього поляка.

          Роботи по будівництву залізниці на якийсь час були перервані через відсутність грошей, а Каліновський, підвищений в званні до капітана Генерального штабу, був призначений у фортецю Брест-Литовськ на посаду суперінтенданта по фортифікації і експлуатації.

          Варто трохи зупинитися на його перебуванні там, оскільки воно виявилося визначальним для більш глибшого формування його особистості, а також для прояву Божого дару (тут почалися роздуми про його справжнє покликання і перші спроби світського проповідування).

          Фортеця Брест-Литовськ, розташована на російсько-польському кордоні, була і залишається до цих пір символом драми цих народів, горнилом найтрагічніших подій їх спільної історії.

          У 1596 році там був ратифікований союз між Київською і Римською церквами, і на пам'ять про цю подію була побудована церква Єднання Святого Миколи. Згодом цар відмінив цей союз, наказавши зруйнувати церкву і побудувати новий храм на руїнах колишнього, і почалося переслідування католиків.

          Тут ми дозволимо собі перенестися в сьогоднішній день: і від цієї другої церкви залишився лише каркас нефи, яка практично до недавнього часу була закрита залізними ґратами і задрапірована червоними прапорами. Саме у цій фортеці Ленін підписав безглуздий договір з Німеччиною і Австрією. У цій фортеці вісім тисяч російських солдатів чинили опір нацистам і були винищені. У цій зруйнованій фортеці, яка отримала звання "Героїчна" і вважалася національним пам'ятником, ще зовсім недавно височіли гігантські монументи Леніну і радянським героям. Вхід же у фортецю представляв собою величезну цементну червону зірку, яка завжди освічувалася червоним світлом, - під колір крові. Зараз в Брест-Литовську скупчуються натовпи росіян, які намагаються перейти через кордон.

          Словом, це був населений пункт, в якому сконцентрувалися сотні років історії; і це була фортеця, довірена Каліновському, майбутньому святому.

          Він був тут у 1863 році, коли до нього дійшла звістка про "Січневу революцію". Каліновському було тоді двадцять вісім років, присягою він був пов'язаний з царською армією, а кров'ю і вірою - зі своєю Батьківщиною.

          Пізніше він розповість в своїх мемуарах: "Дуже виразним було внутрішнє бачення боротьби беззбройного народу проти сили російського уряду, який мав у своєму розпорядженні величезну і потужну армію. Носити мундир цієї армії в той час, як стискалося серце від звістки про пролиту кров твоїх братів, було нестерпно. Я запитував себе: чи маю я право бути бездіяльним, коли стільки людей жертвують всім заради цієї справи?"

          Вийти у відставку з російської армії було не найскладнішою проблемою. Найважче було зблизитися з повсталими, усвідомлюючи те, що повстання було помилкою і приречене на поразку.

          Помилкою не тому, що були несправедливими висунуті вимоги, а тому, як він говорив, що "Польща потребувала тоді не нового кровопролиття на полях битв - надто багато було її пролито, - а поту праці".

          Як він потім скаже, це було "повстання на основі уяви: воно було найгіршим чином організовано (довелося закопувати зброю, оскільки повстанці були навіть не в змозі прослідкувати за її розподілом); міжнародна допомога здійснювалася лише на словах; були і позбавлені здорового глузду підбурювачі, які використовували повстання у власних цілях".

          І тим не менше, дуже багато молодих людей віддавали свої життя за ідеали правди і свободи як справжні мученики.

          Каліновський спочатку спробував переконати повстанців, однак був звинувачений в боязливості і навіть в шпигунстві на користь росіян.

          На це він відповідав: "Подивимося, хто зможе принести себе в жертву!"

          Він поступив в розпорядження "Національної Ради повстання" і був призначений Військовим Міністром Вільнюської області.

          Але перш ніж дати згоду, він поставив одну єдину умову: він ніколи не підпише жодного смертного вироку.
         
          Але, як він і передбачав із самого початку, повстання було придушено і обезголовлено: його керівники один за іншим потрапляли до рук царської поліції. Губернатором Вільнюса була призначена людина, відома своїми грубими і жорстокими методами. Його називали "Вішатель", і навіть цар відчував занепокоєння з приводу його кривавої старанності. Проводячи репресії, він дотримувався елементарного критерію: "поляк і католик на мові народу є синонімами", тому треба знищити всі сліди як польської мови і культури, так і католицьких інститутів.

          Він почав з того, що відправив на заслання Вільнюського єпископа і повішав декількох священиків, а потім переробив монастирі у в'язниці.

          У цей жахливий час Йосиф Каліновський, будучи внутрішньо зрілим, знайшов в собі сили, після майже десятьох років, знову піти на сповідь.

          Коли його заарештували, Каліновський вирішив взяти всю відповідальність на себе, щоби нікого не видати.

          У мемуарах він написав:

          "Я боявся, що моє мовчання могло спонукати владу провести ретельне розслідування щодо діяльності товариства, членом якого я був, а також щодо людей, з якими я був пов'язаний. Розміркувавши над цим, я твердо вирішив цілковито звинуватити самого себе, щоб не було необхідності вести які-небудь розслідування щодо мене... Узявши повністю вину на себе, я безумовно засуджував себе до смерті".

          Один біограф дуже точно описав його моральне обличчя: "Втримувати інших від серйозних помилок, не приймати жодної участі в їх здійсненні, але потім великодушно погодитися розділити сумні наслідки цих помилок, отримати разом з іншими покарання, не звинувативши при цьому нікого - ось справжнє обличчя Йосифа Каліновського".

          Він був засуджений до страти, і "Вішатель" хотів якнайшвидше позбавитися від нього, проте йому пояснили, що в цьому випадку він подарував би полякам мученика: вже тоді багато хто вважав його святим.
Це був один з тих випадків, коли віра показує свою парадоксальну силу: якщо поляк означає католик, то рухати справжнього поляка означає рухати справжнього католика, тобто святого. Так сила порівняння (ототожнення) поверталася проти переслідувача.

          Страта була замінена десятьма роками каторжних робіт в Сибіру, проте йому довелося заплатити ще жахливішу ціну: військовий трибунал навмисне пустив чутку про те, що його помилували, нібито завдяки наданій ним інформації і доносам. Такий колишній капітан Генерального штабу, колишній Військовий Міністр з поголеною головою і в куртці ув'язненого гідно і з покорою почав свою хресну дорогу.

          Тут доречно подати його власну розповідь, витриману у дусі майже літургійної урочистості:

          "У свято святих апостолів Петра і Павла, після полудня, ми, ув'язнені, довгою колоною рушили по вулицях Вільнюса до залізничного вокзалу. Величезний натовп людей тіснився на вулицях, і кінні козаки відтісняли всякого, хто намагався наблизитися до нас. Багато хто виглядав з вікон будинків.

          Це було схоже на похоронну процесію. А скільки подібних конвоїв пройшло до нас з початку революції! Серед нас були люди різного віку і становища: приватні власники, лікарі, антрепренери, робітники, селяни, заміжні жінки і дівчата... Це було подібно до паводку, води якого неслися на Далекий Схід. Серед супроводжуючих не було жодного священика. Ми зайняли місця у вагонах, де нас розмістили один на одного. З нами поводилися, як з речами, з якими можна робити все, що заманеться. Коли поїзд рушив, минаючи залізничні насипи, люди стали кидати на нього квіти, як на могили померлих".

          Ці роздуми сумні, особливо якщо подумати про подальшу історію: коли за десятки тисяч депортованих царизмом "помстяться" мільйони інших нещасних, теж мучених і теж безневинних, і Сибір стане синонімом нового революційного терору так само, як це було при старому терорі.

          У голову приходить ще одна асоціація: поїзди з депортованими нагадують нам про кошмар нацизму, а Сибір - про жахи сталінізму. Як часто ми забуваємо про те, що насильство і несправедливість сидять у самому серці світської влади у всі епохи, коли люди віддаляються від Бога або прикривають Його іменем свої цілі.

          Депортований і засуджений Каліновський проїхав ті ж землі, через які він, будучи офіцером, креслив трасу залізниці. Потім сумна подорож продовжувалася до Іркутська, потім ще далі - до Усольських соляних копалень біля озера Байкал - всього біля восьми тисяч кілометрів, які Каліновський проїхав частково в залізничних вагонах, частково у вантажівках, в човнах і пішки.

          Знадобилося десять місяців, щоб прибути до місця призначення: "Неосяжні рівнини, що тягнулися за Уралом, - писав засуджений, - перетворилися на безмежне кладовище для десятків тисяч жертв, яких забрали від грудей Матері-Батьківщини і які були поглинені назавжди".

          Створюється враження, що цей вираз взятий з сьогоднішніх газет, і це зайвий раз доводить, як ми вже підкреслювали, що прямо протилежні політичні режими можуть породжувати однакове насильство.

          Слова, сказані царським вішателем Муравйовим, який супроводжував засуджених, згодом звучатимуть і з вуст нацистських тюремників, і з вуст комуністичних катів, і багатьох інших начальників: "Жили, як собаки, як собаки, і помруть!"

          У всяку епоху справжня революція відбувається в серцях тих небагатьох людей, які вміють захищати свою культуру і свою віру, а також вміють відкрити їх іншим, навіть живучи при 35-40 градусах морозу, навіть будучи закутими в ланцюги і кайдани.

          Йосиф Каліновський, наскільки нам відомо, саме в Сибіру досягнув найповнішої внутрішньої зрілості.
Він писав: "Світ може позбавити мене всього, але у мене завжди буде недоступний для нього притулок: молитва. У ній можна з'єднати минуле і теперішнє, а також майбутнє у вигляді надії... Окрім молитви, я нічого не можу запропонувати Богові, отож, я вважаю її моїм єдиним даром. Я не можу дотримуватися посту, у мене майже нічого нема, щоб подати милостиню, нема сили працювати, залишається лише страждати і молитися. Проте ніколи у мене не було дорожчих скарбів. І мені не треба нічого іншого".

          І далі: "Церква вміє випромінювати надію, навіть коли людина перебуває в стані найглибшої туги, тому в кожному становищі є можливість використовувати засоби, які посилає нам Провидіння, щоб отримати спасіння".

          Тим часом, в його серці знову зріло покликання до священства. Час, який залишався у нього після каторжних робіт, він присвячував молитві, читанню (він привіз з собою "Євангеліє" і "Наслідування Христа" і навіть розшукав перекладені поеми Данте і Тассо, "Вправи" святого Ігнатія Лойоли, а також богословські тексти). Він також присвячував себе милосердю по відношенню до найслабших своїх товаришів по нещасті.
Примітний, наприклад, випадок з одним важко хворим ув'язненим-п'яницею, який нічого не хотів чути ні про Бога, ні про людей і відкидав всяку допомогу. Наш святий був біля нього, поводячись з ним так дбайливо, що той, вмираючи, вигукнув: "Я думав, що можна обійтися без Бога і без людей, але тепер бачу, що це не так!"

          Ми можемо привести ще безліч подібних випадків, але й тоді ми не дізнаємося про нього стільки, скільки дізналися з однієї цікавої і характерної деталі. Деякі ув'язнені включили в свої молитви такі слова: "Молитвами Йосифа Каліновського, Господи, звільни нас!"

          Він став для них "живим таїнством", якому ввіряли себе, просячи Божого заступництва, як це прийнято в "Літаніях святих", коли в кінці перераховуються таїнства життя Ісуса і віруючі промовляють слова молитви: "Твоєю смертю і Воскресінням, Господи, звільни нас!"... "Молитвами Йосифа Каліновського, Господи, звільни нас!"

          З роками умови життя ув'язнених покращувалися, періодично оголошувалися амністії.

          У 1874 році Йосиф Каліновський був остаточно звільнений, але в поверненому йому паспорті значилася заборона на проживання в Литві. Йому було тоді тридцять дев'ять років. Щоб утримувати себе, а також через любов до виховної роботи, він обійняв посаду наставника маленького князя Августа Чарторійського, сім'я якого знаходилася в засланні у Парижі, в готелі Ламбер, де виселені дворяни вели гідне і строге, майже монаше життя.

          Про те, як він уявляв собі роль вихователя, ми знаємо з його листа до друга, який побажав присвятити себе такій же місії:

          "Педагоги тут дуже цінуються, і ти легко міг би знайти роботу. Однак я проти цього, хоча вважаю тебе хорошим педагогом. До тих пір, поки ти не відкриєшся у світлі Христа, я вважаю тебе нездатним до виховання молоді.., тому що ти не здатний зрозуміти потребу людської душі. Пишу тобі про це відверто, знаючи, що ти зможеш відрізнити щиру дружбу від поверхневої. Ти знаєш, мій дорогий, як би я бажав, щоб ти був корисний для самого себе, і для інших, і для Бога. Поки ти ще не належиш самому собі.., кінцева ціль життя ще не ясна для тебе".

          Маленький князь Август мав слабке здоров'я, це зобов'язувало наставника супроводжувати його на кращі курорти Європи; між іншим, обоє - вчитель і учень - просувалися по дорозі до святості.

          Хлопчик з хвилюванням слухав старовинну біографію св. Луїджі Гонзага - маленького маркіза, який став єзуїтом і помер зовсім молодим через ревність до справ милосердя.

          Дорослий же, колишній Військовий Міністр, запитував себе, який монаший чин йому слід було вибрати?

          Вони розлучилися в 1877 році. Забігаючи вперед, відзначимо, що шість років по тому Август Чарторійський зустріне в готелі Ламбер святого Йоана Боско і отримає з його рук одяг салезіанського новика, який помер зовсім молодим, але настільки зрілим, що Іван Павло II, ледве ставши Папою, підписав декрет, в якому признається героїзм його доброчесностей, а незабаром після цього він буде зарахований до лику святих.

          Повернемося, однак, до Каліновського, якого все більше приваблювали молитви, а також турботи кармелітських монахинь Кракова.

          Кармелітський чин Польщі насилу протистояв постійним переслідуванням. Монахині мріяли і молилися, щоби з'явився сильний і розумний наставник, який допоміг би відновити Чин. Познайомившись з Каліновським, вони вирішили, що знайшли відповідну людину. До нього дійшли афоризми святої Терези д'Авіла: "Жодних хвилювань (жодної розгубленості), все проходить (Бог не міняється), терпіння (все можна придбати), коли маєш Бога (тобто все)".


          Йосиф сприйняв ці афоризми як джерело натхнення. "Щоденно, - говорив він, - я черпаю сили з цих слів".

          Нарешті, покликання перемогло: "Вже рік, як до мене доходив, немов би відлуння, голос кармелітів. Цей голос зараз ясно звернений до мене, і я його почув: це рятівний голос, посланий мені безконечною милістю Божою. Можу лише вигукнути: "вічно оспівуватиму милість Господа!" Зараз я вважаю покликання "до Кармелітів" покликанням від Бога".

          У віці сорока двох років він з'явився у новіціат Грац в Австрії, поступивши туди "з єдиною думкою присвятити себе життю розкаяння".

          Там він знайшов учителя, який повністю задовольнив його і нічого не пошкодував для нього. Йосиф, який став у монастирі братом Рафаїлом, скаже потім, що "за десять років Сибіру він переніс менше, ніж за один рік новіціату". Але він поступив туди з таким рішенням: "Тепер мені залишається лише одне: беззастережно пожертвувати себе Йому і ніколи не розлучатися з Ісусом Христом".

          Він закінчив свою освіту в Угорщині і отримав розпорядження відправитися до Польщі. У єдиному монастирі - старовинному скиту - жило всього вісім старих монахів, з них лише четверо були поляками. Приїзд Каліновського був початком змін: проти своєї волі він повинен був стати головною дійовою особою. Його відразу ж призначили наставником новиків, потім настоятелем, а потім Вікарієм Провінції.

          Під його керівництвом Кармелітська провінція Польщі розцвіла, і тепер вона одна з найчисленніших в чині.

          У 1892 році він відкрив другий монастир у Вадовіце і перетворив його на семінарію. Це було в тому ж містечку, де тоді жили батьки Івана Павла II.

          Строгий кармеліт розподіляв свій час між освітою монахів і семінаристів, а також здійснював духовне керівництво монастирями, піклувався про створення нових фондів, про відтворення архівів чину, про публікацію духовних текстів.

          Лише одного разу Каліновський дещо засумнівався, коли йому до рук потрапила "Історія однієї душі" - автобіографія французької монахині святої Терези з Лізьє, яка, зі слів Папи Пія ХI, повинна була потрясти світ "ураганом слави".

          Літньому і строгому монаху, вимогливому вихователеві монахинь цей твір спочатку здався дуже слабким і інфантильним, і він відмовився його публікувати. Однак потім інтуїтивно відчув, що глибина і сила цієї книги значно перевищують те, що він отримав за роки недовгого навчання. І він написав в Лізьє лист з вибаченням, щоб "згладити" незручність.

          З часом він став духовним батьком свого народу. З самого світанку до його сповідальні стікалися все більші і більші натовпи людей, і там він проводив життя, незважаючи на холод і на все тяжчі незручності, а його здоров'я погіршувалося. Його називали "мучеником сповідальні" - цей вираз був відтворений Іваном Павлом II в промові, присвяченій зарахуванню Каліновського до лику святих. Він так багато молився, що хтось назвав його також "живою молитвою".

          "Обов'язок кармелітів, - пояснював Каліновський, - це розмова з Богом всіма нашими вчинками".

          І він знайшов у кармелітів свою специфічну місію, як це характерно для всіх святих, які належали до цього релігійного чину.

          Він вступив в братство, коли його особистість вже сформувалася, особистість, відмічена стражданням і яка відрізнялася вродженою строгістю. Тому моменти покаяння, властиві чину кармелітів, спочатку здавалися йому найбільш близькими і найбільш "застосовними в релігійній практиці", враховуючи історичну ситуацію, в якій він жив.

          І тим не менше, його призначення було іншим, і Бог визначив йому особливе місце в Кармелітському чині, спонукаючи його дошукатися до витоків Божественного дару для обрання власного шляху.

          Ще давно, коли він і не думав стати монахом, він задумався над тим, що чин Кармелітів, який виник на Сході і був перенесений на Захід, підходив особливо для того, щоб працювати в цих країнах заради єдності Церкви.

          Коли він став кармелітом, "дивним чином ведений до цієї мети", як він згодом скаже, - ця думка у поєднанні з його багатим життєвим досвідом, заволоділа його серцем.

          "Священна єдність! Свята єдність! Ці слова, наповнюючи серце болем, запалюють також вогонь надії", - писав він у 1904 році.

          Весь пройдений Каліновським життєвий шлях дозволив йому зрозуміти щось, що ми починаємо розуміти лише до кінця нашого віку, після падіння всіх режимів і всіляких ідеологій: розкол між християнами є "найбільшим злом нашого суспільства", а "найнадійніший шлях до миру - це саме єднання".
Чим більше проходило часу, тим більше він відчував, що "не в змозі звільнитися від думки про єднання" і "від бажання побачити переображену Москву".

          Він писав одній французькій монахині: "Хоча я вже відчуваю, що наближаюся до заходу (йому було тоді шістдесят два роки), я не можу позбавитися від думки, що Господь Бог, якщо не залишить мене, дозволить мені Своєю милістю ще попрацювати в Кармелітському чині Пані Нашої для єднання Церкви".

          "Привести Росію до Христа, а Христа до Росії" - це була його "католицька" мрія, яка поширювалася на всі слов'янські країни. Крім того, він розглядав цю мету як основну у своїй кармелітській діяльності, опираючись при цьому одночасно на теологію і історію: союз між Сходом і Заходом може укластися лише через Марію, і саме Кармелітський чин повинен піклуватися про це в силу свого покликання.

          Завжди відносячись з величезною пошаною до православної Церкви, Каліновський, однак, не здатний був легко поступитися своїми принципами: відділення від Риму означало для слов'янських народів в якійсь мірі і відділення від спільного Христа.

          Він інтуїтивно відчував, що саме в роз'єднанні християн кореняться всі політичні конфлікти, вікова ворожість, яка полила кров'ю Європу, слабкість церков і їх пособництво світській владі.

          Після смерті Каліновського роз'єднана Церква і на Сході, і на Заході ще більш страхітливим чином продемонструвала свою нездатність захистити Європу, протистояти натиску неоязичництва, яке широко поширювалося.

          І тим не менше те, що залишилося від загальної віри, врятувало Європу in extremis (лат.).

          Сьогодні очевидно, що об'єднання Церков необхідне для того, щоби уникнути нових катастроф, але ця проблема до цих пір залишається невирішеною. І оскільки дана проблема незмінно ставатиме для сучасної Церкви все більш насущною, слід внести ясність у це питання:

          Союз християнських Церков є єдиною надією для нашого розтерзаного світу, інакше він піддасться новим ідеологічним спокусам: тепер це очевидно для всякої істинно віруючої людини і є предметом її невідступної турботи.

          Союз цей може бути укладений лише через Марію, і це не вигадка набожних людей, а переконання в тому, що об'єднати нас може лише дар спасіння, повністю прийнятий лише Тою, яка вирішила повністю прийняти весь Божественний промисел в Христі, без всякої ідеологічної упередженості, як це зробила Марія, яка віддала тіло і душу, розум і серце.

          Польський кармеліт Каліновський, який побачив вирішення проблеми в Марії, направляє нас і сьогодні.

          Пригадаємо, як на смертному ложі він безперервно повторював слова Христа: "Отче, нехай будуть всі - одне ціле!"

© 2023 - Паломницький центр При використанні інформації з нашого сайту посилання на https://bpc.org.ua є дуже бажаним.